大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下冯友兰人生的境界的问题，以及和王国维人生三境界的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

《人生的境界》冯友兰认为人生的境界有几种

1．文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。请问它是哪个词?

明确：觉解。它在文中共出现了十三次。

2．请依据下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。

①这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事。

②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。

提示：“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。学生只要言之成理即可。

3.品故事，加深对“觉解”的理解。

《值钱的东西》

有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。

良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：“你远道而来，不该让你空手而回，这件衣服你带走吧。”

小偷大惊失色，落荒而逃。

良宽禅师叹道：“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。”

讨论明确：在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、月、山、水、花、草、树、木，无不可贵。对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。

4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”这样就构成了人们不同的人生境界。请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。

⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫；一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

⑵开头故事里的三个泥水匠。

⑶儿童仰望天空数星星；诗人张若虚仰望月亮；思索着“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”

讨论明确：⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。

⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。

⑶数星星的儿童属于自然境界；而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。

冯友兰先生把人生分为四个境界,其中最高的境界是哪个

超越世俗、自同于大全的”天地境界“。

冯友兰先生根据他对中国哲学的体悟，曾把“人生的境界”做了“四等”之分，即“一本天然的‘自然境界’，讲究实际利害的‘功利境界’，‘正其谊，不谋其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’”。

冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。

1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、

美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。

扩展资料：

在自然境界中的人，不论干什么事情，不是依照社会习惯，侄是依照其本性去做，他们从来未曾了解做某种事情的意义。往好处说，这就是“天真烂漫”，往差处说便是“糊里糊涂”。他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做某种事情有什么意义，所以他们可说没有自觉。

有时他们纵然是整天笑嘻嘻，可是却不自觉快乐。这，有如天真的婴孩，他虽然笑逐颜开，可是却一点都不觉得自己快乐，两种情况，完全相同。这一类人，对于“生”“死”皆不了解，而且亦没有“我”的观念。

功利境界中的人，对于人生的了解，比较进了一步，他们有“我”的观念，不论做什么事，都是为着功利，为着自己的利益打算。这一批人，大抵贪生怕死。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可是他们做事的动机，是想换取更高的代价，表面上，他们虽在服务，但其最后的目的还是为着小我。

在道德境界中的人，不论所做何事，皆以服务社会为目的。这一类人既不贪生，又不怕死；他们晓得除“我”以外，上面还有一个社会，一个全体。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。

就普通常识来说，部分的存在似乎先于全体，可是从哲学来说，应该先有全体，然后始；个体。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所谓“柱”，假使没有房子，则柱不成为柱，它只是一件大木料而已。

同样，人类在有了人伦的关系以后，始有所谓“人”如没有人伦关系，则人便不成为人，只是一团血肉。不错，在没有社会组织以前，每个人确已具有一团肉，可是我们之成为人，却因为是有了社会组织的缘故。道德境界中的人，很清楚的了解这一点。

天地境界中的人，一切皆以服务宇宙为目的。他们生死的见解，既无所谓生，复无所谓死；他们认为在社会之上，尚有一个更高的全体——宇宙。

科学家的所谓宇宙，系指天体，太阳系及天河等，哲学家的所谓宇宙，剩一切，所以宇宙之外，不会有其他的东西，我人绝对不能离开宇宙而存在。天地境界的人能够彻底了解这些道理，所以他们所做的事，便是为宇宙服务。

从镌刻在德尔菲神庙上的那句“认识你自己”开始，“哲学”在一定意义上就是关于人的“自我意识”的学说。在冯友兰那里，一个人“自我意识”的有无及其强弱，恰恰是反映或决定他的人生境界之高低的关键——“自然境界的人生不需要对人生有任何理解和自我意识；

功利境界和道德境界需要有一点对人生的理解和自我意识；天地境界需要的人生理解和自我意识则最高”。

参考资料来源：中国共产党新闻网-从冯友兰的“人生四境界”说起

冯友兰的人生四境界是什么

冯友兰在《人生的境界》一文中他把境界分为四个等级：

1.自然境界

“一个人做事，可能只是顺着本能及社会风俗，无觉解或不甚觉解，如孩童，如原始人，他们做的事可能与他没有意义或意义不大”，说白了就是无缘由行事。

2.功利境界

人会有意识的为自己做事，所做之事的结果可能有利于他人，但其初衷和原则还是停留在利己阶段，功利意义明确。比如同事下楼取快递，顺便把你的盒饭带上来，虽然帮助了你，但初衷是下楼取自己的快递。他不会为了你的盒饭特意下楼的，除非···他暗恋你也说不定。可即便暗恋你，结果也是倾向于他本人的，毕竟献殷勤也是加分的嘛！

3.道德境界

当一件事上升到“道德”一词了，多少都有些讽刺的意味。这个阶段呢，一个人可能是感知到了社会的存在，并深知自己乃社会中的一员，有义务或有觉解为社会做点什么。如儒家所说：“正其义不谋其利”。这类人所做的大都是严格符合道德标准的行为。可道德这东西太过主观了，和美、丑一样，都是主观意志上的判断，并且是相对存在的，不好评说。

4.天地境界

这阶段的人们了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体，宇宙！（心系宇宙的人···超人？）他清楚的意识到自己不仅是社会的一员，更是孟子所说的“天民”。冯友兰先生说：“这种觉解，他为宇宙利益做事，构成了最高的人生境界。”

这四种境界中，自然境界和功利境界，是人现在就是的人；道德境界和天地境界，是人该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。中国哲学的任务精神帮助人达到后两种境界，天地境界也称为哲学境界，通过了解哲学，才有可能到达这种境界。

关于冯友兰人生的境界和王国维人生三境界的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。